Сакральный мир шаманов. Символизм и архетипы.
Поиски ответов, смысла жизни, поиски себя затронули многих. Сегодня представлен широкий выбор практик, тренингов и семинаров. Не осталась и без внимания такая обширная и древняя часть человеческой истории, как шаманизм, чей мифический мир не может оставить равнодушным никого. Мир духов, энергий, отношение ко всему среди чего живет человек и его роль во всем этом, экстаз и транс, у одних это вызывает скептическое отношение, как к чему-то примитивному и языческому, а у других мистическое и волшебное.
И сегодня, наряду с психологией, шаманизм занимает не последнее место среди средств познания себя. Существует огромное количество разного рода туров, которые предлагают встречи с шаманами, прохождение путешествий в нижние миры, инициации и многое другое. Пение, танцы у костра и звуки бубна уносят человека в экстатическом трансе в его глубины внутреннего мира. Духовный туризм стал уже неотъемлемой частью нашей жизни, и все больше и больше людей, особенно, после прочтения книг, про Дона Хуана Кастанеды, интересуются шаманизмом разных традиций и можно услышать, как кто-то прошел церемонии с пейотом или Сан Педро. А кто-то, купив бубен уже считает себя шаманом.
Не смотря на огромное количество материала о шаманизме [2], все же хочу кратко еще раз затронуть основные моменты этой древней формы целительства, которая служит человечеству уже более 30000 лет.
Сегодня существует много работ на тему шаманизма и кто такой шаман, но до сих пор нет однозначного ответа, и обширное поле деятельности шаманизма не укладывается в рамки антропологии и этнологии. В шаманизме мир предстает в трех мирах: Верхний, Средний и нижний. Шаман выполнял функции целителя, тот, кто в контакте с природой и ее явлениями, он тот, кто общается с духами, хранитель мифов и легенд. Шаман обладает сверхчеловеческими способностями, его камлания способны исцелить человека, вернуть заблудшую душу больного в тело. Основной инструмент шамана – бубен. В некоторых традициях шаманы используют музыкальные инструменты, варган, флейты или трещотки. У шамана своя специальная шаманская одежда, он входит в транс с помощью камлания, в расширенном состоянии сознания шаман путешествует по мирам, общается с духами. В его путешествиях ему помогают духи помощники.
Шаманское мировоззрение – это пример осмысления и символизации человеческого опыта взаимоотношений с реальностью через мифы. Мифы помогали примирять человеческое сознание с реальностью. Герой мифов как бы снимает напряжение между природной и социальной сферой. Например, К.Г. Юнг рассматривал образ героя, как синтез «божественного» бессознательного и человеческого сознания [2. C. 102]. Мифы запечатленные в сознании культурной памяти народов уходят в психические структуры, в царство архетипов. Архетип – это форма психики, упорядочивающая отдельные психические элементы, выстраивая их в определенную структуру. Архетипы в чем-то подобны формам мышления, которые являются универсальными категориями познания и благодаря которым человек имеет возможность упорядочивать свой опыт и моделировать ту или иную картину мира [3. С. 304]. Архетипы также универсальны. Они задают типовые схемы психической активности человека, Юнг тесно их связывал с инстинктами. Архетипы, как и инстинкты, намного древнее культуры и поэтому не передаются с традицией, а наследуются. Архетипы связаны с той частью инстинктов, которые могут проявлять себя только посредством символических форм, поэтому их можно назвать «врожденной формой интуиции».
Первобытная культура сознания претворялась в мифах и ритуалах, и позволяла воссоединиться с окружающим миром, ощутить природу родным домом. По мере усложнения сознания, человек утрачивает способность создавать мифы. Но оживление мифа является неотъемлемой частью традиционных обществ и это имеет отношение к ритуалу. Ритуал наполнен символическим и психологическим содержанием. Символизм ритуала направлен на изменение сознания с целью возвращения к ситуации непрерывности, невыделенности, на снятие напряжения, создаваемого осознанием двойственности [4. C. 7-61]. Символическая культура шаманизма может быть дополнена теорией архетипов, которая поможет глубже понять представление о мире, о человеке, о сверхчеловеческих существах, а также помочь в трансформации сознания в стремлении преодолеть двойственность бытия.
Шаман заменил собой мифологического героя, который является социально важной фигурой способный оживлять миф, осваивает архетипические уровни сознания и встраивает их в социальную жизнь. Шаман – это символ человека со сверхъестественными способностями, человек, который связан с сакральным нечеловеческим миром. Символическая значимость фигуры шамана проявляется в его ритуальных действиях. Шаман может путешествовать в мифологический мир своей культурной традиции. М. Элиаде считал, что «невозможно представить себе время, когда бы человек не видел снов, не грезил наяву и не впадал в транс, то есть не терял бы сознания, что толковалось как путешествие души в иные пределы» [5. C. 31].
Общаясь с шаманами из разных традиций можно увидеть общность символов и архетипов. Картография реальности, поделенная на «нижний», «средний» и «верхний» миры по своей сущности напоминает Ид, Супер-Эго, Эго З. Фрейда или Самость, Персона и Эго Юнга. Например, на церемониях айяваски с целителями (curanderos исп.яз.) Перу, растение силы может показать маски, в которых человек живет, и дать возможность соприкоснуться с сакральным необъяснимым переживанием Самости, не дуальности мира и бытия, сопричастности ко всему, единение с природой.
Список литературы
- Уолкер М., Крипнер Ст., Харючи Г.П., Питерская Е.
- Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. М., 1997. 384 с.
- Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 304 с.
- Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. М. : Рукописные памятники Древней Руси, 2010. Т. 2. С. 7–61.
- Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до элевсинских мистерий. М., 2008. 622 с.
!
