До сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения понятия «личности». А ведь это абсолютно важная в психологии и философии проблема – что же все-таки такое – личность? Как писал Гегель «Проблема личности – проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании». Ведь каким образом человек будет способен изучить человека и его психику, если не разберется в том, что такое личность, что она из себя представляет, и где она находится? Для Гегеля личность рассматривается со стороны общежитейского (человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности) и научного терминов (устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности).
Л.С.Выготский говорил, что для психологии как науки до сих пор закрыта эта центральная проблема. По этому поводу он писал в своей монографии «История развития высших психических функций»: «Только решительный выход за методологические пределы традиционной детской психологии может привести нас к исследованию развития того самого высшего психического синтеза, который с полным основанием должен быть назван личностью ребенка». В его работе много говорится о развитии человека: личность должна развиваться, в большей степени в культурном плане. Мыслить и познавать. Ведущая роль мышления в личности – свобода и доступ к овладению культурой. Развитие самосознания – рефлексия. Можно сказать, что ядро структуры личности – это высшие психические функции, т.е. развитие личности и мировоззрения. Выготский считает, что иерархия для раскрытия теории личности такова: всеобщность – особенность – единичность; общая психология – конкретная психология – драматическая психология.
У А.Ф.Лазурского в работе «Классификация личности» была интересная концепция. Насколько нам известно, Лазурский был первым, кто выдвинул положение об отношениях личности, представляющих собой ее ядро. Личность же в его представлении - это единство двух психологических механизмов. С одной стороны, это эндопсихика (внутренний механизм человеческой психики), с другой – экзопсихика (отношение личности к внешним объектам, среде). Прочитав его работу, мы можем обнаружить множество интересных классификаций, которые дают хорошее представление о личности и ее составляющих. Также К. Маркс писал, что “…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений”. Его концепция чем-то похожа на работу Лазурского в своих идеях, представлениях.
Если вернуться к Гегелю, то для него существовало понятие, с которого стоило начинать изучение проблемы личности. Это понятие - индивид, что означает неделимую частицу какого-то целого. Он утверждал, что это «…“социальный атом”, отдельный человек рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы». Еще более содержательным Гегель считал термин «индивидуальность». Из его работы о проблеме личности: «Человек выступает сначала как особь, “случайный индивид” (К. Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем как личность».
Как из работ Гегеля, так и из работ других психологов и философов (в частности из монографии Л.С.Выготского) ясно, что, например, новорожденного ребенка еще нельзя назвать личностью, хотя он является индивидом и индивидуальностью.
Для функционирования личности существует механизм – самосознание. На становление личности влияет много факторов: общество, самооценка индивида и его самоуважение. Также существуют нравственные ценности, мораль, совесть и, конечно, цель.
Человек тот, у кого есть цель, хоть она может и меняться. Человек для реализации личности должен иметь интересы, который он должен воплощать в обыденной жизни. Приведем пример необходимости развития проблемы личности. Даже в возрастной педагогике главным понятием предмета является не возраст, а развитие психологии человека (личности). Синоним этого понятия – качество человека. По Гегелю: «Качество – это то, без чего предмета нет и быть не может». Следовательно, вне качества личности человека нет (пока или еще). Таким образом, психика – отражение не действительности, а возможности.
Рубинштейн в своих теориях рассматривает характеристику личности в зависимости психических процессов от личности. Он отмечает, что «…чем «выше» мы поднимаемся, – от неорганической природы к органической, от живых организмов к человеку, – тем более сложной становится внутренняя природа явлений и тем большим становится удельный вес внутренних условий по отношению к внешним». Как говорят: «личностью не рождаются – ею становятся».
Анализируя работу Э.В.Ильенкова, мы наталкиваемся на проблему личности как проблему формирования в массовом масштабе личности нового, коммунистического типа, личности целостной и гармонически развитой. Такое мнение возникло в связи с социализмом, царящим в обществе. Ильенков писал: «Человеческая личность, по старинке называемая иногда «душой», той самой «душой», которую каждый человек знает как свое «Я», как нечто уникально-неповторимое, неразложимое на какие-либо общие составляющие и, стало быть, принципиально ускользающее от научно-теоретических определений и даже невыразимое в словах, тем самым объявляется своего рода запретной зоной не только для марксистского учения о человеке, но и для объективного изучения вообще, для научного мышления». Он также считает, что психология обязана абстрагироваться от отношений личности, которые не имеют к ней внутренне необходимого отношения. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, заданным ему извне культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни и деятельности.
Как раз о месте возникновения личности очень подробно и интересно рассуждал Пьер Жане в своей книге: «Психологическая эволюция личности». По нашим наблюдениям, из множества рассуждений на тему личности и других проблем нашей науки, данная работа написана вдохновенно, в ней есть спектр любопытных размышлений и важной информации для анализа. Жане использовал интересную методику: писать книгу в форме лекций. Таким образом, рождается эффект слушателя. Самое притягательное в его книге – это примеры, случаи из психотерапевтической практики, где он описывает различные расстройства личности, сомнамбулизм, одержимость и т.п. К тому же описываются не просто примеры, но разные стороны проблемы. Автор говорит о личности в теле, а точнее о телесной личности (пространственной), которую он понимает как первый период эволюции личности. Его методика такова: «…чтобы заниматься психологией, нужно быть универсалом, узнавать, что и как думали люди в разных областях, понимать ход их суждений». Личность в его понимании - это целостность и отличие от объектов. Переводчик книги назвал теорию Жане о личности необычной, т.к. его определение термина было «рабочим»: «Личность – это «работа», направленная на формирование собственного единства и отличия от других». Этот феномен единства и отличия распространяется не только на личность, но и на всю Вселенную. Пьер Жане выделял ступени психологических операций: рефлекторные операции, перцептивные операции, социальные действия, интеллектуальные операции, прогрессивные действия.
Его исследование телесной личности предполагает изучение проблем чувствительности, движений. Долгое время личность понимали как отражение души, однако позже в этой философии усомнились. Оказывается, личность изменчива. «…Изменение в языке человека соотносятся с изменением личности». Здесь автор обращает внимание на изменение личности с точки зрения клинической психологии.
Он застрагивает проблему, недавно возникшую в психологии, - проблему осознания, о чем мы упоминали уже не раз - и, в конце концов, дает ей определение: «Осознание – операция, усложняющаяся постепенно и предполагающая последовательно осознание». Рассуждая о значении этого понятия, он делает вывод, что разумней будет говорить «осознавание». Жане предлагает необычную теорию «татуировок», понимая под этим знаки, отличающие нас, но которые мы можем «снимать и одевать» (или выбрасывать), когда нам это необходимо (например, билет на метро или украшения). Вначале идут неконтролируемые, отдельные действия, потом – обретение контроля, руководства и синтеза. Существуют чужеродные объекты, не являющиеся частью личности, и есть множество объектов, более или менее связанных с ней.
Центр телесной личности сосредоточен в собственном теле, но лишь отчасти (мы связываем тело с множеством объектов). Далее, Жане говорит о стадии чувств и о личности социальной, которая включает в себя социальную и индивидуальную любовь. После он говорит о ненависти. Интересная мысль: мы ненавидим кого-то, хотим от него избавиться, и его отсутствие – это облегчение, а полное отсутствие значит, что он мертв, «оставил нас в покое». Однако Жане пишет так: «Человек, живущий в антипатии и ненависти, истощен морально, психологически».
Об эгоизме он говорит, что именно этим чувством обладает каждый в какой-то мере. «Эгоизм, начав с малого и пережив столько плодотворный расцвет, принимает преувеличенные размеры и в случаях ослабления психики становится опасным». В общей сложности ясно, что чувства вносят в общество определённость, которая со временем и различает людей.
В личности играет роль очень многое: мысль (социальное средство подготовки действия), рефлексия (внутреннее размышление), самооценка и функции памяти, которые хорошо был описаны в его работе, где он рассказывал о раздвоении личности (главные феномены: нарушение чувств, нарушение памяти).
«…Мы не знаем других людей, и, сами того не подозревая, разделяем окружающих на несколько личностей». Таким образом, со временем образуется индивидуальность, о которой мы уже писали в начале статьи.
Рассматривая личность с точки зрения эволюции, Жане подвел итоги в своей работе и представил читателю проблемы, которые в принципе не разрешимы. Формы личности рождаются из разделения жизни на отдельные друг от друга элементы, и далее из приспособления существ. Он задается вопросом, что будет с личностью, какова будет ее эволюция, если рассматривать личность как поведение.
Так, мы подходим к заключению работы и к проблеме бессмертия души: что же это, какая в этом идея, и имеет ли она ценность? Никто не знает, в чем состоит воздаяние в вечность, и существует ли жизнь после смерти. «…В отсутствии каких-либо конкретных функций от вечной жизни не остается почти ничего». Жане считает, что прошлое продолжает существовать, хоть мы можем этого и не помнить, и в итоге стоит расширить понимание бессмертия.
Такие вопросы очень сложны для внутреннего осознания любого человека и, возможно, некоторые части статьи могли показаться слишком научными для понимания, поэтому для читателей, которым мысли авторов показались важными, мы бы порекомендовали почитать книги Ирвина Ялома, который с благородностью поднимал эти вопросы в описании своих психотерапевтических историй. О его идеях и вдохновениях мы напишем в следующих статьях подробнее.
!
