ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ КАК ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ХАРАКТЕР СПОРТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ПУТЬ РАЗВИТИЯ В НЕЙ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ
Научный руководитель: Проф. Д.Б.Богоявленская
Москва 2012г
Оглавление
Введение..............................................................................................................3
Глава 1. Исторический аспект проблемы творчества в рамках философии и психологии.................................................................................4
1.1 Различные подходы к пониманию творчества................................9
Глава 2. Возникновение и развитие спорта как культурно-философского феномена на Востоке и Западе...........................................15
2.1 Возникновение и развитие спорта как культурно-философского феномена на Востоке.........................................................................................17
2.2 Возникновение и развитие спорта как культурно-философского феномена на Западе...........................................................................................20
2.3 Различии между западным и восточным спортом.........................23
Глава 3. Становление творческих способностей в боевых искусствах Древнего Востока и Древней Греции...........................................................25
3.1 Развитие творческих способностей в боевых искусствах Востока...............................................................................................................26
3.2 Развитие творческих способностей в боевых искусствах Запада.29
Заключение.......................................................................................................31
Библиография..................................................................................................34
Введение
«Достойный человек не идет по следам других людей» – Конфуций (ок. 551 — 479 до н. э.). «Первое же и главенствующее из божественных благ – это разумение...» – "Законы" Платона (ок. 428 – 348 г. до н.э.). Древние философы-мудрецы, один на Востоке, другой на Западе не имели отношение к науке, как мы ее сейчас понимаем, однако эти мысли живы по сей день, и человечество все дальше шло путем размышления, пока, наконец, знаменитый французский философ, ученый и математик, сказал: «Я сомневаюсь, значит мыслю; я мыслю, следовательно существую» – Рене Декарт (1596 1650). Декарт – отец рационализма, главный его вклад в философию – это метод научных размышлений. Только недавно в спорте стали признавать возможность творческой активности. Ранее исследовали творчество в различных видах искусств или в так называемых «художественными» видах спорта, к примеру в художественной гимнастике, фигурном катании и т. д.
Сейчас занятия спортом особенно актуальны. Физическая активность важна, не зависимо от мира изобретений и техники, как важно не только мыслить, осознавать, рефлексировать, но и чувствовать свое тело. Только тогда возможна внутренняя гармония. В бетонных коробках человек зачастую утрачивает связь с природой и с самим собой. Спорт способствует оптимальному функционированию всех систем человеческого организма.
Суть проблем освоения боевых искусств на Востоке и Западе можно понять лишь в контексте взаимодействия культур. Ключ к различиям кроется в истории и философии культуры и восходит ко временам Древней Греции и Древней Индии.
- Исторический аспект проблемы творчества в рамках философии и психологии
«Перед человеком к разуму три пути: путь размышления — это самый благородный; путь подражания — это самый легкий; путь личного опыта — самый тяжелый путь». Конфуций.
Хотя закономерности в понимании творческих способностей складывались исторически на протяжении IХХ - ХХ веков, история изучения творческих способностей идет из глубокой древности, и происходит из истории изучения мышления и гениальности.
С древнейших времен вплоть до XIX в. благодаря А. Баумгартену, Г.Гегелю, И.Канту и другим слово «гений» (от лат. genius – дух) в научных трактатах прочно утвердилось как термин. В античной культуре «гений» - фигура мифологическая, представления о сочетании божественного духа с человеком были основой представлений о гении в обыденном сознании. Им обозначали явления, которые позднее стали называть – «субъектом творческой деятельности».
Термины «талант» и «гений» стали использоваться практически одновременно. Можно предположить, что появление термина «талант» (от греч. talaton – крупная мера золота) как научного термина было связано с представлениями о возможности измерения степени гениальности. Постепенно слова «талант» и «гений» стали как бы классификациями гениальности, если талантом считалось просто высокая степень развития способностей к определенному виду деятельности, то «гениями» стали называть людей обладающих высшим, максимальным уровнем способностей, расположенный, как бы, над талантом.
Важной особенностью представлений о гении, являлось убеждение, что гениальность проявляется только в искусстве. Термин «созерцательная деятельность разума», который ввел Аристотель, объединяет понятия научного и художественного творчества, подчеркивая связь художественного творчества с интеллектуальной, познавательной деятельностью. По мнению Аристотеля «созерцательная деятельность разума» (научная и художественная) стоит выше любой другой, ибо она родственна божественной.
Хуана Уарте – испанский врач, живший в эпоху Возрождения (XV—XVI века) один из первых попытался глубоко осмыслить проблему одаренности. Он предполагал, что максимальное использование на государственной службе одаренных людей может содействовать возрождению могущества Испанской империи. В качестве основных способностей он выделял фантазию (воображение), память и интеллект.
Его исследование было одним из первых в истории психологии, в котором основной задачей было изучение индивидуальных различий в способностях с целью дальнейшего профессионального отбора. Х.Уарте предлагал открыть у каждого человека его дарование еще в детстве, чтобы в дальнейшем ребенок изучал ту область знания, которая ему подходит.
В XVI-XVII вв. наука постепенно высвобождается от диктатуры богословия и превращается в самостоятельную отрасль знания. Благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание, как следствие возникла необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.
Эпоху Возрождения сменил период классицизма (XVII—XIX века), который включает в себя эпоху Просвещения (XVII и XVIII века). В это время причиной разногласия является спор о происхождении художественного таланта (живописного, поэтического и др.), является ли он даром божественным или имеет земное происхождение.
Идея представителей эпохи Просвещения о том, что вообще никакого дара, ни божественного, ни врожденного не существует, противопоставляется утверждению картезианской концепции «врожденных идей» (Г.В. Лейбниц, Р. Декарт и др.).
Одним из видных представителей эпохи Просвещения был английский философ и педагог Джон Локк. Дж. Локк, а вслед за ним многие его современники и последователи считали, что человеческая душа – «белая бумага, без всяких знаков и идей» и лишь при соприкосновении с материальным миром она приобретает различные навыки, особенности. Термин «чистая доска» был предложен еще Аристотелем, но в это время он приобрел современное звучание.
Начиная с середины XIX в. начинается принципиально новый этап в исследованиях одаренности, истоки гениальности ищут уже во врожденных (прирожденных) особенностях. С этого времени, эксперимент как метод прочно обосновался в исследованиях человеческой психики.
Одним из первых начал использовать эмпирический подход в изучении способностей, одаренности, таланта выдающийся английский ученый Ф.Гальтон. Он проводит статистический анализ фактов из биографий представителей английской социальной элиты. Согласно данным исследования, из знаменитых людей каждый десятый, имеет выдающихся родственников. В ходе дальнейшей работы, Гальтон пришел к заключению о необходимости искусственного поддерживания и совершенствования интеллектуального потенциала в человеческом сообществе.
Ф.Гальтон, пожалуй, впервые говорит о системном характере одаренности. Он характеризовал гениальность как сплав трех важных компонентов – таланта (как высшего проявления ума), характера (как личностных и мотивационных черт) и выносливости (как способность к усердной работе). При этом он полгал, что термины талант и характер полностью определяют понятие гениальность, потому как «они включают всю человеческую духовную природу, насколько мы способны ее понимать» [Га́льтон Ф. Наследственный талант и характер. – 1865.]. В широкое понятие одаренности Гальтон включил наряду с «интеллектуальной силой» такой эмоционально-личностный компонент как приверженность делу. Он предполагает присутствие личностных черт в структуре гениальности, которые обеспечивают реализацию ума. Это как раз та важная составляющая, которую упускают сводя одаренность к высокому уровню умственных способностей.
А начале XX в. период разработки идеи интеллектуальной одаренности стал следующим шагом на пути развития представлений о гениальности. Это связано, прежде всего, с развитием «тестологии», связанной с именем известного французского психолога А.Бине, а так же развитием психодиагностики и психометрии, которые ведут свою родословную от Ф.Гальтона. Бине предложил концепцию, в которой на ряду со средовыми факторами, значимость которых не оставалась без внимания, предполагалось все же биологически детерминированное развитие интеллекта в онтогенезе. Методики А.Бине строились на представлениях о когнитивной сложности интеллекта. Учитывались не только сформированнось определенных познавательных функций, но и уровень социального опыта (знание значения слов, способности к моральным оценкам и т.д.). Он стремился выявить общие способности к познавательной деятельности, однако, при этом практически все задания, были ориентированы только на выявление – умственных способностей. У последователей А.Бине (Л.Термен, 1916; Р.Мейли, 1928; Дж.Равен и Л.Перлоуз, 1936; Р.Амтхауэр, 1953 и др.) так же тестовые задания, направленные на определение «коэффициента интеллекта», так и остались конвергентными.
Не смотря на то, что А.Бине одним из первых заговорил о разработке серии обучающих процедур, которые могли бы повысить качество функционирования интеллекта, создать систему его целенаправленного развития, большинство его последователей приняли концепцию фиксированного интеллекта.
А.Бине ввел в обиход так же понятия «умственный возраст» и «хронологический возраст», их несовпадение квалифицировалось, согласно В.Штерну, от одаренности до умственной отсталости.
С именем В.Штерна связан целый этап в понимании и измерении одаренности, он считал, что понятие умственной одаренности нужно оградить от эмоциональных и волевых свойств индивида. Умственной одаренности в его концепции отводится свое место даже среди интеллектуальных функций. Далее в психологии десятилетиями одаренность cводили к измерению коэффициента IQ. Однако ученые и работники образования подвергли критике сторонников традиционной тестологии. Одним из первых был подвергнут сомнению тезис о фиксированности интеллекта.
Функциональный подход к одаренности появляется на рубеже XIX – XX в.в. в рамках ассоциативной психологии. А.Бен, В.Вундт, Д.Милль, Г. Спенсер, Т.Циген и др. полагали, что душе присущи три основных свойства: чувствование, воля, мышление. Мышление они рассматривали как интеллект или мыслительную силу духа.
Познавательным процессам (функциям) в ассоциативной психологии отводилось большое место. К ним помимо мышления относили так же внимание, память, восприятие и др. Стали разрабатывать методики для измерения индивидуальных различий с целью выделения одаренных детей.
Несмотря на ряд значительных достижений в области проблемы творчества, на полную противоречий, длинную историю и предысторию в изучении этой проблемы, и в ХIХ веке еще нет абсолютной согласованности по данному вопросу.
1.1 Различные подходы к пониманию творчества
На сегодняшний день можно выделить два наиболее распространенных подхода в понимании творческих способностей.
- В Тестологической парадигме, где вектор развития направлен вширь, а дивергентное мышление как фактор креативности представлено по принципу «больше-меньше».
- В Процессуально-деятельностной парадигме, где выделяется единица анализа творчества как результат развития процесса познания вглубь, как «взрывание слоев сущего» (Рубинштейн С.Л.).
Первый подход господствовал в течение первого столетия молодой науки. В нем творческие способности рассматривались как максимальный уровень развития способностей, что подкреплялось механистической традицией, количественных различий.
Психология, подобно естественной науке, в своих первых шагах искала объяснение сложных явлений через материальный носитель. Учение З. Фрейда о психодинамике впервые в психологии объясняет свойства организма как свойства энергетической системы. В основанной им энергетической модели творческий способностей, З. Фрейд, ввел понятие «психической энергии» как материального носителя, с помощью которого возможно количественное измерение творческого потенциала. Фрейд переводит физиологические термины в психологические, что позволяет объяснить такие характеристики поведения как спонтанность и настойчивость. В свое время эта модель отвечала на вопрос индивидуальности и бессистемности проявления творческих способностей. Энергетическая модель закрепила потребность количественного измерения и определила представление о творческих способностях как о максимальном выражении способностей.
Лазурский А.Ф., описывая критерий классификации уровней личности, брал за основу количество нервно – психической энергии и степень активности человека. Всего уровней три:
- низший психический уровень, недостаточная приспособленность к внешней среде мешает человеку проявить себя, слабая психика малоодаренного человека;
- средний уровень, хорошая приспосабливаемость, индивид на своем месте в этом мире;
- высший психический уровень, следование своим влечениям и потребностям, через творчество индивид переделывает внешнюю среду под себя. Таланты и гении относятся к высшему психическому уровню, они не приспосабливаются к обществу, они обладают инициативой, выдвигают новые идеи к которым общество должно приспосабливаться.
Последней школой в рамках первого направления является школа возглавляемая С.Л.Рубинштейном (1922 г.). Школой Рубинштейна развивалось понимание мышления как процесса в рамках процессуально-деятельностной парадигмы, им развиваемой. До сегодняшнего дня в достижения этой школы рассматриваются как последнее слово в Психологии мышления.
Однако, со временем было доказано, что творческая отдача человека и показатели умственных способностей не всегда коррелируют. Подход, в рамках которого творческие способности сводились только к интеллекту, не смог удовлетворить социальный заказ на выявление людей с высоким творческим потенциалом, Кризис был связан с тем, что «на пути отождествления целого с элементами, проблема не решается, а просто обходится».
В 50-е годы назрело стремление выделить специфическую способность к творчеству, не сводящуюся лишь к интеллекту. Указанная тенденция воплотилась во втором подходе, в методологии Дж. Гилфорда. Согласно новому подходу факторы творческих способностей существуют самостоятельно, параллельно другим интеллектуальным факторам и имеют свою локализацию (факторы дивергентного мышления). Гилфорд выделил отдельные коэффициент креативности "Cr" коофициэнт "IQ". Понимание природы творческих способностей перешло к прямому их противопоставлению с интеллектом.
Подлинной целью Гилфорда было более полное построение мультифакторной структуры интеллекта. То, что не фиксируют, по его мнению, тесты IQ должно было быть восполнено факторами креативности. Таким образом, факторы креативности входят в единую структуру интеллекта, являются ее частью, но не влияют на общий характер интеллекта. В структуре Гилфорда все факторы независимые способности. Это создает объективную возможность их рассмотрения в тестах «интеллекта» и специальных тестах «креативности» как отдельные показатели. Дж. П. Гилфорд пишет, что креативные способности определяют, до какой степени индивид может проявить креативное поведение. «Креативная личность – это вопрос тех паттернов черт, которые характерны для креативных людей. Креативный паттерн проявляется в креативном поведении, которое включает такие действия, как изобретение, проектирование, сочинение и планирование. Люди, демонстрирующие эти типы поведения в какой-то степени, признаются креативными» (4.С. 444). Гилфорд отмечает, что при определении личности предпочтительнее операциональный тип исследования.
Дж. Гилфорд выделил четыре основных параметра креативности:
1) оригинальность — способность продуцировать отдаленные ассоциации, необычные ответы;
2) семантическая гибкость — способность выделять функцию объекта и предложить его новое использование;
3) образная адаптивная гибкость — способность изменить форму стимула таким образом, чтобы увидеть в нем новые признаки и возможности для использования;
4) семантическая спонтанная гибкость — способность продуцировать разнообразные идеи в нерегламентированной ситуации.
Позднее Дж. Гилфорд упоминает шесть основных параметра креативности:
- способность к обнаружению и постановке проблем;
- способность к генерированию большого числа идей;
- гибкость - способность к продуцированию разнообразных идей;
- оригинальность - способность отвечать на раздражители нестандартно;
- способность усовершенствовать объект, добавляя детали;
- способность решать проблемы, т.е. способность к анализу и синтезу.
По данным психогенетических исследований Гилфорда креативность в большей степени, нежели интеллект, определена влиянием окружающей среды. Креативность как дивергентное мышление стало рассматриваться в оппозиции к интеллекту как конвергентному мышлению. Благодаря Дж. Гилфорду понятие креативности как творческой активности стало популярным. Он указал на принципиальное различие между конвергентным мышлением и дивергентным мышлением. Примененный Дж.Гилфордом термин «дивергентность» стал синонимом креативного мышления. Однако в его понимании «дивергентности», как метод далеких ассоциаций, не совпадает по содержанию с дивергентностью как механизмом эволюции, обеспечивающим порождение нового через механизм бифуркации. Поэтому оно не гарантирует, а создает лишь некоторую вероятность получения нового знания.
Богоявленская Д. Б. пишет, что тип тестирования, разработанный Гилфордом, может определять гибкость и другие черты личности, но не может ни объяснить, ни определить «креативные обещания». Сведение креативности к операциям исключает саму креативность.
Третий подход к пониманию творчества Д. Б. Богоявленской разработан в процессуально деятельной парадигме. В сознании человека, как в обыденном понимании, так и в научной литературе, очень прочно закрепилось понимание творчества как создание чего – то нового. Но, определяя продукт творчества как творчество, не изучается его процессуальная сторона. Определяя творчество только по результату, получается, что нет процесса творчества, есть только результат. Абсолютно игнорируется природа творчества – Богоявленская Д.Б. [Психология творческих способностей: Монография.– С.: Изд. Федоров. 2009.]. Б. Пастернак писал о творчестве поразительно точно: «Цель творчества - самоотдача, а не шумиха, не успех».
Размытое определение творчества в современном мире приводит к делению профессий на творческие и не творческие. Определение творческой профессии сейчас таково, что мы как бы подразумеваем проявление в ней творческих способностей, однако этого может и не случиться. К творческой профессии может принадлежать и ремесленник.
На самом же деле, активность личности может быть, как направленной на достижение социально обусловленной цели, так и внутренне инициативной, творческой. И снова хочется привести слова Б. Пастернака:
«Быть знаменитым некрасиво.
Не это подымает ввысь.
Не надо заводить архива,
Над рукописями трястись».
У творческой личности результат активности всегда шире заданной цели. Интеллектуальная инициатива – это продолжение мыслительной деятельности за пределами заданной задачи. Интеллектуальная инициатива в третьем подходе выступает в качестве единицы анализа творчества.
В концепции Богоявленской выделены три уровня интеллектуальной инициативы.
Первый уровень стимульно – продуктивный, он направлен на достижение поставленной цели, успеха. Люди этого типа могут достигать хороших результатов и предлагать оригинальные идеи, но их активность не выходит за рамки заданной извне задачи.
Второй уровень – эвристический. На этом уровне человек выходит за рамки заданной задачи, его активность всегда шире той, что требуется для его успеха. Уже имея способ решения, человек продолжает анализировать задачу, сопоставлять ряд задач и находит новые закономерности.
Третий, высший уровень интеллектуальной активности – креативный. На этом уровне субъект не только выходит за пределы заданной задачи и выводит новые закономерности. Для креативного человека новые закономерности, их анализ вырастает в новую задачу, которую он ставит и решает уже самостоятельно. Найденные закономерности подвергаются анализу и доказательству. «В ситуации нестимулированной продуктивной деятельности и кроется тайна высших форм творчества, способность видеть в предмете нечто новое, такое, чего не видят другие, что и определяет ее творческий статус» (Богоявленская, 2009). Ученый этого уровня интеллектуальной активности, на основании найденных фактов и закономерностей, ставит новую проблему и строит теорию, решающую эту проблему. Для креативного уровня интеллектуальной активности характерны теоретические открытия.
- Истоки формирования философии и спорта как культурного феномена на Востоке и Западе
Формирование древних видов спорта – это в первую очередь воинское искусство того времени, оно было важной составляющей культуры, наполненной бесконечные войнами. Эти войны безусловно отразились на сознании человека того времени, его религиозных и этических установках.
Единоборства не возникли отдельно от философии и культуры. Изучая истоки философии древнего мира можно лучше понять различии и общие тенденции свойственные тому времени. Мифология всегда отражала тенденции человеческого сознания, культуры, как истока развития социального и личностного в человеке.
Боги Древнего Востока выглядят устрашающе непонятно для западного человека, однако на Востоке знали, что таким чудовищным видом они отгоняют злых духов. Тем не менее, подобные проявления этих богов не могут быть переведены на человеческий язык, они отражают особое представление о мире как непостижимом для человека. Философия на Востоке говорит о покорности обстоятельствам и правителям, об услужливости и почтении. В первую очередь о мудрости. О гибкости, сравнивая человека-война со стеблем молодого бамбука, который может гнуться до земли не ломаясь – напротив, чем ниже он сгибается, тем сильнее будет его движение вверх, тем легче он одолеет соперника.
Если восточная философия больше напоминает женщину, то в Древней Греции явно превалировало мужское начало. Если на Востоке отдавалось предпочтение медитации, бесстрастию и внутренней сосредоточенности как залогу победы, то на Западе бесспорно превалировал ум. Боги греков в отношениях между собой отражают человеческие отношения и характеры, даже человеческие слабости. Таким образом греки были уверены, что они похожи на богов. Эта особенность, не раз критиковалась в греческой мысли, позднее, в христианстве, она характеризует видение высшей силы, высшего разума как понятного человеку, и познаваемого человеком.
Греческая культура впервые представила мир как сущностно познаваемый и предложила человеку возможность сомнения и «это искусство сомнения восхитило тысячи людей» [Монолог Галилея из пьесы Брехта "Жизнь Галилея"]. Для человека способного сомневаться недостаточно принадлежать к сословию, философской школе или боевому клану, у него уже существует необходимость личностной ориентировки в мире и личного религиозного действия.
2.1 Истоки формирования философии и спорта как культурного феномена на Востоке
На древнем Востоке воинские искусства не существовали отдельно, но сливаясь с религией и философскими течениями, образовывали нечто целостное. На Востоке издревле господствовали деспотичные режимы, и люди совместно трудились на огромных плантациях. Общественный идеал на Востоке – постоянство, покорность, услужливость.
В Древней Индии население делилось на сословия – касты, внутри каст преобладал коллективизм, сплоченность. Ценилось почитание древней мудрости и традиций, преобладало стремление к абсолютной координации разума, тела и энергии через йогу, медитацию, боевые техники. Сила и красота духа, как исток душевных и физических сил были основной целью. Умение управлять своим телом, совершенствование физической силы являли собой как бы следствие достижения гармонии тела и духа.
Первые философские идеи Индии появляются с возникновением вед, как особого вида священных религиозных текстов. Ведическая философская традиция сформировалась примерно в третьем веке до н.э. Далее школы стали делиться на теистические, т. е. признававшие веды (astika) и атеистические, т. е. не признававшие веды (nastika). Школа йоги строили свои теории на основе обычного человеческого опыта и размышления, однако они не отрицают авторитета вед, напротив, считают, что веды отражают то, к чему они пришли самостоятельно. Так было и с школами санкхьи, ньяйи и вайшешики. К атеистическим относятся такие как: чарвака, буддийская, джаинская.
Индийскую философию часто упрекают в том, что ее теории носят скорее догматический, чем критический характер, основываются скорее на авторитете, чем на самостоятельном рассмотрении. Однако такое обвинение несправедливо по отношению к большинству индийских систем, которые, как и на Западе, основываются на методе свободных рассуждениях.
Древняя Индия обладала искусством ритуально – оздоровительной гимнастики, танца и самообороны без оружия. Из Индии к нам пришли первые упоминание об удушающих приемах, точечных ударах и пр. В Древней Индии они служили элементом медитации, то есть средством психологической настройки в экспериментальных условиях, в которых тренировались индийские войны. Тренировка происходила на грани возможностей, на краю обрыва, в густой чаще и т. д. Такие места выбирались специально, чтобы развить координацию движений, остроту слуха, зрения, ощущение пространства и т. д..
Из Индии боевые практики распространялись с помощью буддийских монахов в Тибет, Китай и далее по всему Востоку. Отсюда взяли свои корни нинзя, ямабуси и другие разновидности боевых практик, произошли многие системы и школы, такие как «Шоу – Дао».
Становление философской мысли в Китае связано с двумя наиболее известными философами, Конфуцием и Лао-Цзы, созданные ими школы, даосизм и конфуцианство, до сих пор сохраняют пор своё влияние. На восточную систему ценностей повлияли так же философы Мэн – Цзы, Чжуан – Цзы с 770 по 221 век до н.э., далее, с 1 века н.э., буддизм
Индииц Бодхидрахма принес буддизм из Индии. Он основал в Китае Шаолинский монастырь где начал обучать монахов Чан – буддизму, помимо физических упражнений основанного на психической тренировке и саморегуляции. Здесь и возник термин «усен» – монах-боец. Психическая тренировка имела большое значение, ей уделялось достаточно времени, существовали определенные упражнения, например, внешне нужно было уметь демонстрировать ярость, а внутренне сохранять спокойствие. Из сплава народного китайского боевого искусства и боевых практик Индии появилось УШУ (общая боевая система Китая). До появления УШУ спортивная и боевая подготовка в Китае была похожа на греческую (состязания на колесницах, стрельба из лука, охота, метание копья и рукопашный бой), но ее уровень был значительно слабее чем в Греции.
В Китае к середине первого тысячелетия нашей эры четко обозначилось деление эзотерических воинских искусств на две ветви: даосскую и буддийскую. В рамках каждого из двух направлений классических восточных единоборств – даосского («внутреннего») направления и буддийского («внешнего») существуют исторически сложившиеся большие школы типа Тайцзы-цуань или Шаолинь-сыцюань. Внутри большой школы действуют малые школы, в пределах которых периодически возникают новые авторские стили.
В целом, традиция боевых искусств Востока характеризуется способностью к быстрому переключению, восстановлению физического и психического равновесия, которым обладают мастера боевых искусств.
Довольно много проблем в современной культуре восточных единоборств возникло за счет взаимодействия с западным спортом, особенно профессиональным. Они усугубляются и некоторыми особенностями западного мышления, и фрагментарным воспроизведением древних видов боевых искусств. Сейчас восточные единоборства приобретают либо игровой характер, либо чисто спортивный. Спорт, как часть западной культуры, превращает восточные единоборства в зрелищные шоу, которые так же далеки от культуры Востока, как, скажем, бои гладиаторов.
2.2 Истоки формирования философии и спорта как культурного феномена на Западе
«Один для меня – десять тысяч, если он наилучший» – Гераклит (544—483 гг. до н. э) древнегреческий философ-досократик.
В период возникновения греческой философии существовали пирамиды и геометрия Египта, зиккураты и астрономия Вавилона, финикийцы, поражающие воображение своими мореходными навыками. Хотя многие исследователи пишут о связи и заимствовании некоторых философских идей (идея о переселение душ) [Царева Г. Учение метемпсихоза // Переселение душ. Сборник. - М., 1994. ] и достижений греческой науки (геометрия и пр.) из таких древних интеллектуально мощных цивилизаций в бассейне Средиземноморья как Египет, Вавилон, а так же и стран Востока, считается, что основы западной науки были заложены сравнительно молодой греческой нацией.
В Древней Греции из-за труднодоступности островов в борьбе за благоденствие сформировались небольшие самостоятельные общины. Демографическое положение способствовало тому, что в государстве формировалась соревновательный дух, стремление к индивидуальности, независимости, свободе и высшим достижениям в разных областях. В греческих городах-полисах появился такой тип правления как демократия. В 5 веке до н.э во время деятельности и правления знаменитого государственного деятеля Перикла демократия достигла своего наивысшего расцвета в Древнегреческой культуре. С именем Перикла связана классическая эпоха в истории Древней Греции с расцветом архитектуры, спорта и пр.
В Греции видно влияние таких философов как Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель и другие, они оставили глубокий след в эллинской культуре. По сути дела, в греческой философии человек становится субъектом мышления, осознавая свою самостоятельность и ценность, личность уже выделяет себя из космоса. Отстаивая возможность собственного действия и собственного рассуждения, человек покидает круг бесконечного повторения традиционных образцов этнического или социального поведения.
Греческая философия неразрывно переплетается с физическим совершенством. «Было бы безобразием по собственному незнанию состариться так, чтобы даже не видеть по самому себе, каким способно быть человеческое тело в полноте своей красоты и силы» - Сократ (ок. 470 — 399 до н.э.). Древняя Греция олицетворяет собой культ человеческого тела. Но кроме развитого, красивого, гармоничного тела, ценилось хорошее образование, владение изящными искусствами и знание философии. Воспевалась красота тела, чувственность, так же как дух воина и образованность. Ценилась индивидуальность личности, достижений. Соревнуясь в ловкости, силе, смелости греки демонстрировали свое превосходство.
В системе педагогики древние греки не отделяли систему физического воспитания от системы умственного и духовного образования, которое направлялось на достижение физического и духовного совершенства. Физическая культура переплеталась с гражданским, религиозным, образовательным, социальным, и моральным началами в образовании. В Афинах – культурном центре Греции, в первую очередь реализовывалась идея «калакагатии» – гармонического развития личности.
Слово гимнастика произошло от греческого слова гимнос — нагой (древние греки занимались физическими упражнениями обнаженными). Калогория – греческий физический идеал, канон красоты, «калос» (гр. красивый) – непобедимая мужская сила. Настоящий мужчина в Элладе – атлет и поэт-мыслитель.
Физические занятия делились на орхестрику и палестрику. Орхестрика, которая в свое время сформировалась из ритуальных танцев, входила в состав гимнастики. Она носила характер спортивных игр и включала упражнения для развития ловкости и силы. Палестрика – упражнения, выполняемые в палестре: тренировочном зале или площадке. Палестрика получила наибольшую известность, она включала в себя упражнения состязательно-спортивного характера. Большая часть военно-прикладных видов спорта, которые входили в палестрику, представляли собой различные виды единоборств, включая пятиборье, (с бегом, прыжками, борьбой, метанием диска и копья), панкратион и кулачные бои. Борьба была значительной частью системы физического воспитания. Иногда, в ходе борьбы имитировались некоторые экстремальные условия. Тренировочный процесс был систематизирован по времени и количеству нагрузки, поочередно тренировались различные группы мышц. По мере роста и взросления юношей физические нагрузки увеличивались [Гик. Е., Гупало Е. Популярная история спорта. - Академия, 2007].
С приходом к власти римлян отношение к спорту стало меняться. В Элладе спорт приравнивался к искусству, ценилось гармоничное развитие человека, как его тела, так и ума, чувства красоты. Эллины ценили спокойствие у своих атлетов, называя его «даром и свойством богов, отсутствующим у простых смертных» [И.А. Ефремов. Тайс Афинская.– М.: Эксмо, 2008]. В Риме это боевое искусство превратилось в кровавые развлекательные зрелища. Если в Древней Греции в играх участвовали свободные жители, чтобы показать свою силу, красоту, умение владеть своим телом и оружием, то в Римской империи устраивались бои гладиаторов, набранных из рабов и вынужденных драться и убивать. Знатное сословие было лениво, невоздержанно в еде и смотрело на происходящее со стороны, получая необходимые им эмоции, чтобы заполнить пустоту собственной жизни. Стоит задуматься по стопам какой культуры идет современный спорт высших достижений.
2.3 Сходства и различии между западным и восточным спортом
«Кто поднялся на цыпочки, тот не сможет долго стоять. Кто делает большие шаги, тот не сможет долго идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигнет успеха. Кто сам себя возвышает, тот не сможет стать старшим среди других. Если исходить из Дао, то все это называется лишним желанием и бесполезным поведением» – Лао Цзы (древнекитайский философ VI—V веков до н. э.).
На Западе ценилась сила, на Востоке слабость как внутреннее волевое действие. На Западе ставили во главу тело, на Востоке дух, но при существенных различиях, стремление к спокойствию, гармонии, совершенствованию душевных и физических качеств объеди
!
