У Аристотеля воля выступала как «проблема придания предмету действия побудительной силы, и , тем самым, обеспечения побуждению к действию». То есть, всякое целенаправленное действие, основанное на свободном выборе, приписывалось воле. Исходя из этого, «первой парадигмой, - по словам В.А. Иванникова, - первой реальностью, в рамках которой была поставлена проблем воли, было порождение действия, идущего от него самого». То есть, воля была равнозначна психике человека на уровне сознания и разума – вся психика человека.
Существует три подхода к изучению воли: мотивационный, свободного выбора и регуляционный.
Мотивационный подход приписывает воле все, что связано с мотивацией поведения человека.
Свободного выбора – рассматривает только те ситуации, в которых человек вынужден делать выбор между разными несовместимыми между собой формами поведения. С помощью воли он может осуществить разумный выбор, нередко – вопреки мотивационным побуждениям.
Регуляционный подход ограничивается проблемой регуляции поведения. Саморегуляция.
По мнению Е.П. Ильина в истории изучения воли можно выделить 4 исторических этапа.
Понимание воли как некоторой внутренней силы, которая осуществляет действия на основе доводов разума.
Возникновение волюнтаризма как идеалистического течения в философии. Волюнтаризм – течение, рассматривающее волю в качестве основного принципа бытия и ставящее ее выше разума.
Исследование связи волевой регуляции поведения сего мотивацией.
Рассмотрение воли как механизма предолоения препятствий или трудностей.
Античная наука использует волю для объяснения поведения людей.
В средние века считалось, что полную свободу воли имеет только Бог, человек наделен частичной свободой воли, поэтому, попытки естественно-научного изучения проблемы воли человека – есть изучение самого Бога, а это конщунственно.
Эпоха Возрождения снимает запрет на научное исследование воли. Р.Декарт в своих материалистических и механистически ориентированных трудах «лишил» всех животных не только воли, но и разума, а также души, отдав все это человеку. Тем не менее, непосредственным изучением воли никто не занимался, использовали волю для объяснения высших форм поведения человека.
Повышенное внимание к проблеме воли - вторая половина 19 века после публикации Ч.Дарвина. Постановка проблемы воли стала следующая: «Чем волевое поведение отличается от низших форм поведения, волей не регулируемых?» Однако, не произошло активизации естественно-научных исследований воли.
Т. Рибо, под впечатлением от теории Ч.Дарвина, ставит вопрос в отношении воли: Какие свойства живой материи предшествовали появлению воли у человека. Аналогичное предположение относительно психики вынужден был сделать А.Н. Леонтьев, являющийся материалистом. Он допускал существование у живой материи такого свойства, как раздражимость, предшествующее появлению психики в форме чувствительности.
В начале ХХ века возникли такие естественно-научные направления, как бихевиоризм, рефлексология В.М. Бехтерева, физиология ВНД И.П. Павлова. Понятие воли перестало использоваться в трудах этих ученых. ( Эта же участь постигла психологию мотивации)
Естественно-научный взгляд на поведение человека нашел отражение в бихевиоризме, психоанализе. В нашей стране ученые боялись быть обвиненными в идеализме и волюнтаризме, поэтому, также избегали термина «воля»
Исключение воли из объяснения поведения человнка лишало воли вождей коммунизма.
Исключение воли должно было привести к исключению разума и сознания. (Разум+сознание+воля)
В наши дни произошел компромисс: У человека имеются виды поведения, не регулируемые сознанием и волей. То есть, рефлексивные и инстинктивные.
Реже ссылаются на понятие воли ученые, ориентированные на естественно-научную парадигму. Однако, там, где невозможно отыскать естественно-научного или материалистического объяснения психики и поведения, ученые ссылаются на феномен воли. Аристотель наделил человека разумом, сознанием и волей. Эти три феномена выступают в идеалистической концепции вместе.
В наши дни проблема изучения воли остается на уровне 17 столетия. Поскольку,
Воля – чисто феноменальное, идеальное и субъективное явление, не имеющая никаких внешних, объективных проявлений или физиологических признаков, по которым ее можно было бы изучать и оценивать.
Анатомо-физиологические коррелятны воли неизвестны. Если остальным психическим функциям соответствуют определенные поля коры головного мозга, то в случае воли такого не наблюдается.
Воля по-прежнему продолжает изучаться не прямо, а косвенно. Через другие психологические и поведенческие явления: действия, мотивы, поступки. Не существует тестов для изучения воли.
Нет удовлетворительного научного определения воли. ЕЕ сущностное определение подменяется характеристикой феноменов, с которыми она связана.
Поэтому, в середине ХХ века повторно была признана значимость воли человека в объяснении его поведения. Этому в немалой степени способствовало появление таких направлений психологии как гуманистическая и экзистенциальная психология.
К собственным, в том числе естественно-научным исследованиям воли ученые приступили только в ХХ веке.
Разделение ученых на материалистов и идеалистов произошло еще в древности.
1.Позиция материалистов:
- воля не существует как особая , независимая от материи сила.
- волей обладают не только люди, но и животные
- воля человека сама по себе не свободна, а зависит от материальных процессов и явлений, в том числе от процессов в обществе, природе, мозге человека.
Материалисты: Спиноза, Фейербах
2.Позиция идеалистов:
- воля – это нематериальная по природе сила.
- волей обладает только человек
- воля человека абсолютно свободна, на высших уровнях материи, как идеальное, она способна управлять материальным. Например, происходящими в теле человека физиологическими процессами.
Идеалисты: Эпикур, Платон, Блаженный Августин, Шопенгауэр.
Компромиссная позиция у Аристотеля, Канта, Гегеля.
Свободу воли утверждает филосовское учение экзистенциолизм. Аргумены:
Одни и те же действия могут быть регулируемые волей и не регулируемые ей. (качнуть головой)
Мышление и принятие сознательных решений нельзя объяснить в терминах стимулов и реакций.
Процесс создания и разнообразие продуктов человеческой деятельности определяется волей человека.
Свобода воли проявляется в выборе человеком одного поступка из множества.
Если не человек, а что-то другое управляет психикой человека, у этого «другого» должна быть свобода воли.
Все без исключения психические процессы происходят в мозге. Если воля независима от мозговых процессов, как может существовать психическое явление вне мозга?
Некоторые явления (например, обучение), бихевиористы объясняли без помощи воли. Следовательно, ы просто не знаем, как устроен наш организм, поскольку не можем пока объяснить другие процессы, не обращаясь к воле.
Появилось естественно-научное объяснение тех же процессов и идей, которые ранее объяснялись с филосовских позиций с применением термина «воля». Когда-нибудь настанет такое время, когда ВСЕ процессы получат естественно-научное объяснение.
Свобода воли существует, но она является не абсолютной, а относительной. Без соответствующего материального начала свобода воли не может существовать и проявляться. В здоровом теле воля может проявляться относительно независимо от происходящих в нем процессов.
Существование уровней функционирования сознания допускает наличие различных уровней волевой регуляции психики.
[/url]Волевое действие и его структура.
Среди отечественных ученых проблемой воли занимается В.А. Иванников. Он дает следующее определение волевого действия:
Это действие, сознательно принятое к осуществлению по собственному решению человека на основе внешней или внутренней необходимости… через дополнительно созданное побуждение к нему.
Дополнение к определению: волевая регуляция как регуляция побуждения к действию осуществляется на основе произвольной формы мотивации. (когда человек намеренно и осознанно создает дополнительное побуждение к действию через изменение его смысла).
Волевое действие выступает как «единица» процесса волевой регуляции поведения. На примере волевого действия можно косвенно изучать волю.
!
