Несколько лет назад я сделала обзор прочитанных мною книг по экзистенциальной философии, психологии и терапии. Учебная программа, в рамках которой была выполнена эта работа, требовала отразить, какие идеи авторов стали для меня главными, как откликнулись во мне. Список прочитанного неполон, но идеи со временем стали ближе, роднее, понятнее...
1. Бюдженталь Дж. Наука быть живым. Диалоги между психотерапевтом и пациентом в гуманистической психотерапии. М., 1998.
Главные идеи, которые стали важными для меня в этой работе Дж. Бюджентала, связаны с его верой в наличие у человека шестого чувства, позволяющего ему осознать свою жизнь, понять ее и предпринять конструктивные шаги на пути к тому, чтобы жить более аутентично, больше быть самим собой. Особенно остро откликнулась метафора Бюджентала, в которой он говорит о человеке, как о существе, в котором звучат голоса сотен радиостанций, заглушая голос этого экзистенциального чувства и лишая человека возможности понять, почувствовать, пережить, что же такое есть он сам. Случаи из практики, приведенные в этой книге, стали для меня опытом совместного с клиентом экзистенциального поиска «своего голоса» в сонме чужих.
2. Бюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. - СПб.: Питер, 2001.
Одним из вызовов экзистенциальной практики для меня всегда было специфическое отношение многих представителей этого направления к использованию психотерапевтических приемов и техник. В результате у меня складывалось ложное представление об экзистенциальной терапии как о практике с ускользающей, трудно уловимой структурой и весьма философизированными, а потому условными, нежизненными точками опоры. «Искусство психотерапевта» Бюджентала (как до нее работы В. Франкла и впоследствии работы Э. Спинелли и Э. Ван Дорцен) стала для меня примером четкой структуры и ясных ориентиров в виде «октав межличностного давления», базовых параметров психотерапевтической работы, описанных Бюдженталом. Важным для собственной клиентской и терапевтической практики стало понятие присутствия, которому Бюджентал уделяет много внимания. Это одно из ключевых понятий концепции Бюджентала, которое означает полную открытость потоку собственных переживаний, соприкосновение с тем, что являет субъективность Другого, глубина и интенсивность соприкосновения с Миром.
3. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. М.: Апрель Пресс, - 1994.
Эта работа Р.Мэя долгое время была единственной доступной работой по экзистенциальной психологии и привлекала описанием психотерапевтических сессий. Весьма привлекательной была идея Мэя о том, что консультант - это не мастер, в арсенале которого множество специальных приемов, и врач - психиатр, а тот, кому приходится разговаривать с людьми и выслушивать их чаще, чем кому бы то ни было: преподаватель, социальный работник, религиозный служитель. Импонировало представление Мэя о консультированиии как о совместном движении заплутавшего в проблемах, комплексах и переживаниях несчастного человека и его друга - консультанта ко все большему пониманию себя.
4. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М.: Прогресс, - 1994.
Не хочется быть банальной при описании основных идей, ставших для меня важными в работах Роджерса особенно, но невозможно обойти вниманием ответы на вопрос автора «Как я могу создать помогающие отношения?», которые стали хрестоматийными: быть конгруэнтным (проявлять внешне то, что я в данный момент испытываю к человеку, быть тем, кто я есть в глубине души), принять себя самого и дать себе возможность показать это другому человеку, позволить себе испытывать положительные чувства к другому человеку вместо отчужденного так называемого профессионального безличного отношения, иметь силу быть отдельным, непохожим на других человеком, чтобы быть в состоянии гораздо глубже понимать и принимать другого человека, уметь понять запутанную сложность смыслов клиента и четко формулировать смысл его жизненного опыта, который был для него неясным и запутанным, создавать атмосферу безопасности для клиента, создавать отношения безоценочного принятия, принимать другого человека как находящегося в процессе становления, чтобы утвердить или сделать его возможности реальностью.
5.Франкл В. Человек в поисках смысла: введение в логотерапию. В кн. «Доктор и душа» – СПб.: «Ювента», - 1997.
6.Франкл В. Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии. В кн. «Доктор и душа» – СПб.: «Ювента», - 1997.
Эти две работы Франкла, собранные в книгу под названием «Доктор и душа», объединились для меня в своеобразный гимн человеческого стремления, воли к смыслу. Потрясают приведенные Франклом эпизоды из жизни узников концентрационного лагеря, каждому из которых наличие особого, неповторимого смысла спасало жизнь и позволяло сохранять человеческое достоинство даже в самых унизительных жизненных обстоятельствах. Одним из важных откровений стало для меня раскрытие Франклом смысла страдания в невыносимой, но неотвратимой ситуации, при встрече с жизненными обстоятельствами, которые невозможно изменить. Франкл рассматривает страдание как шанс, данный человеку для осуществления некой высшей ценности, постижения глубочайшего смысла. Важна для меня и идея Франкла о том, что не существует абстрактного смысла жизни, каждый человек уникален, как и смысл его существования, который мы не изобретаем, а обнаруживаем, раскрываем.
7. Фромм Э. Иметь или быть? В кн. «Человек для себя. Иметь или быть?» / Пер. с англ. Л.А.Чернышевой. – Минск: Коллегиум, - 1992.
Под обладанием и бытием Фромм понимает два основных способа существования, две различные структуры характера, определяющиеся преобладанием одного из них. Существование в модусе обладания превращает весь мир и меня самого в объект владения, собственность. Модус бытия может быть либо противоположностью обладания, означая жизнелюбие и подлинную причастность к миру, либо противоположностью обманчивой видимости, и относиться к истинности, реальности личности или вещи.
8. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Г.Ф. Швейника, Г.А. Новичковой – М.: Академический проект, - 2007. – 272 с.
9. Фромм Э. Искусство любить // В кн. Душа человека /Пер. с англ. Т.И.Перепеловой – М.: Республика, - 1992. - С.109 -178.
Все три работы Фромма я более пристально изучала в контексте проблемы одиночества в работах по философии и психологии. По мнению Эриха Фромма, среди других экзистенциальных дихотомий выделяется обособленность человека и одновременно его связанность с ближними. При этом он подчеркивает, что одиночество вытекает из осознания собственной уникальности, не тождественности никому. «Это осознание себя как отдельной сущности, осознание краткости своего жизненного пути, осознание того, что он независимо от своей воли родился и против своей воли умрет; < > осознание своего одиночества и отчужденности, своей беспомощности перед силами природы и общества – все это превращает его одинокое, обособленное существование в настоящую каторгу». Фромм называет самой глубокой потребностью человека потребность преодолеть свою отчужденность, которую он связывает с неспособностью защищаться и активно воздействовать на мир. «Чувство полного одиночества ведет к психическому разрушению, так же как физический голод – к смерти» - пишет он.
10. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Т.С. Драбкиной. – М.: Независимая фирма «Класс», 1999.
Это книга стала для меня путеводителем в понимании экзистенциальных данностей: понимание экзистенциального конфликта между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить, притягательность свободы и бремя ответственности за свободу творить собственный мир, фундаментальная изоляция и потребность в принадлежности к большему целому, бессмысленность существования и бесконечный поиск смысла тварью, брошенной в бессмысленный мир.
11. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. – СПб.: Питер, - 2000.
Работа И. Ялома «Теория и практика групповой психотерапии» - ответ на большое число вопросов, связанных с практикой психотерпии в группе. При всей значимости работы в целом, наиболее практичными для меня оказались описанные Яломом базовые категории - лечебные факторы групповой психотерапии: внушение надежды, универсальность, сообщение информации. альтруизм, корректирующий анализ влияния родительской семьи, развитие социализирующих техник, имитационное поведение, интерперсональное влияние, групповая сплоченность, катарсис, экзистенциальные факторы.
12. Ялом И. «Лечение от любви и другие психотерапевтические истории». – М.: Независимая фирма “Класс”, 2004, - 2004.
Любое описание Яломом психотерапевтических случаев захватывает и как литературное произведение, и как описание секретов профессиональной кухни маститым практиком, и как пример мужества, открытости, искренности профессионала, раскрывающего перед читателем не только победы и достижения, но и личные просчеты и слабости.
13. Ялом И. Дар психотерапии. Открытое письмо новому поколению психиатров и их пациентам. – М.: Эксмо, - 2008.
Еще одно практическое руководство, как впрочем и любая другая работа Ялома, которая содержит доступные своей простотой и ясностью советы относительно большого числа терапевтических ситуаций, вызывающих затруднения. Особенно значимыми для меня в этой книге оказались рекомендации Ялома по работе с сопротивлением клиента.
14. Бубер М. Я и Ты. В кн. «Два образа веры»: Пер.с нем./ Под ред. П.С.Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова. – М.: Республика, 1995.
Основная идея работы - выделение Бубером отношений Я - Ты, Я - Оно и важного для психотерапевтических отношений пространства между. Отношения Я - Оно по сути своей субъект-объектные, приводящие к самооцепенению, отделенности, прерывающие отношения, отсутствие присутствия. Я-Ты отношения настолько привлекательны, что появляется соблазн стремиться к ним безоговорочно. Однако в реальности основное слово Я-Ты, которое по мнению Бубера, может быть сказано только всем существом, произносится довольно редко, лишь короткие мгновения нашей жизни мы имеем возможность испытать счастье Встречи.
15. Бубер М. Проблема человека / Два образа веры: Пер.с нем./ Под ред. П.С.Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова. – М.: Республика, 1995.
Ключевым в этой работе Бубера для меня является описание современного состояния человека, которое он характеризует «как невиданное по своим масштабам слияние социальной и космической бездомности, миро- и жизнебоязни в жизнеощущении беспримерного одиночества», одновременно и «подкидыша природы» и «изгоя среди шумного человеческого мира». Спасение от этого очаяния одиночества Бубер мыслит в особом видении мира, на котором основано понятие «Между» - «истинное место и носитель межчеловеческого бытия». «Когда одиночка узнает Другого во всей его инаковости как самого себя, т.е. как человека, и прорвется к этому Другому извне, только тогда он прорвет в этой прямой и преобразующей встрече и свое одиночество».
16. Кочюнас Р. Основы психологического консультирования. - М.: Академический проект, - 1999.
Для меня как для человека, стремящегося структурировать любую информацию, понять техническую сторону любого, даже психологического феномена, книга. Р. Кочюнаса ценна именно наличием четкой структуры изложения основных процедур и техник психологического консультирования, наличием примеров использования тех или иных приемов: сбор информации о клиенте с помощью открытых или закрытых вопросов, поддержка клиента ободрением или успокаиванием, отражение содержания говоримого клиентом в форме перефразирования и обобщения, отражение чувств клиента, паузы молчания, предоставление клиенту информации, техника интерпретации, конфронтация с клиентами.
17. Кочюнас Р. Со-бытие как главное событие в психотерапии (по следам семинара Эрнесто Спинелли)
Статья Р. Кочюнаса - возможность познакомиться с особенностями понимания Э.Спинелли главных составляющих экзистенциальной терапии. Один из его постулатов относится к фокусу внимания экзистенциального терапевта. Спинелли утверждает приоритетность переживания опыта встречи между клиентом и терапевтом перед концентрированностью на клиенте. И поэтому главным в экзистенциальной терапии является взаимосвязанность терапевта и клиента, с отдельными аспектами которой связаны основные задачи терапевта в выделенных Спинелли этапах психотерапевтического процесса: создание общего для терапевта и клиента «терапевтического мира» на первом этапе, сосредоточение внимания на характере и способах бытия клиента в «терапевтическом мире», на взаимоотношениях терапевта и клиента - на втором этапе и перенесение опыта жизни в «терапевтическом мире» в реальную жизнь клиента - на третьем. Особенно откликнулось и застряло надолго в голове представление терапевта как человека, который говорит то, что думает, и делает то, что говорит. И стала некоторым утешением и в каком-то смысле возможностью принятия этой слабости в себе утверждение Спинелли о том, что сильным вызовом для терапевта является необходимость принимать клиента таким, какой он есть, отказавшись от требований к нему, от направления его в сторону изменений и улучшения.
18. Ван Дерцен Э. Экзистенциальное консультирование и психотерапия на практике. - Минск: Издательский отдел ОО «Диалог».
Это одна из ценных работ, которая дала «опорные точки» экзистенциальной терапевтической практики в виде четырех измерений, сквозь призму которых можно рассматривать целостную жизнь клиента, и «круга эмоций», позволяющего понять, какие эмоци преобладают у человека в актуальной для него трудности, дающего возможность увидеть не только так называемы плохие стороны эмоции, но и его противоположность, служащую каким-то очень важным, но как правило мало осознаваемым целям человека.
19. Ницше Ф. Так говорил Заратустра/Сочинения в 2-х томах. Т.2/Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. - М.: Мысль, 1990. – 832 с.
Эта работа Ницше привлекательна формой изложения глубоких философских идей в виде притч, вложенных в уста Заратустры. В разные периоды моей жизни разные истории были более значимы, чем другие, и все же по прошествии времени все еще отчетливо помнится история о путнике, убедившего ужалившую его змею в том, что ее дар был слишком расточительным. Еще одной значимой темой в этой работе было для меня отношение Ницше к одиночеству: «О одиночество! Ты отчизна моя, одиночество! Слишком долго жил я диким на дикой чужбине, чтобы не возвратиться со слезами к тебе!», - и противопоставление им двух ипостасей одиночества: «Одно дело - покинутость, другое - уединение…»
20 Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина – СПб.: «Наука», - 2006, 453 с.
Экзистенциальная философия долгое время была для меня Именами – именно так, с большой буквы - таинственными и трудно поддающимися пониманию. Сегодня Хайдеггеровский феномен бытия-в-мире, переведенный Бибихиным как присутствие, перестал быть для меня лишь умозрительной конструкцией и приобрел оптимистичное звучание. Ведь для самого Хайдеггера эта «ненадломленная острота сущностного одиночества» не является чем-то трагическим, поскольку «с трезвым ужасом, ставящим перед одинокой способностью быть, сходится прочная радость от этой возможности».
!
